伊斯兰铭文研究（主要集中于阿拉伯铭文）始于 19 世纪下半叶马克斯·范·贝尔赫姆 (Max van Berchem) 和 Corpus Inscriptionum Arabicarum 项目，作为一个独立的领域而建立。[4] 该领域与手抄本学的研究密切相关。[5]碑文学家的主要目的是记录、存档和翻译建筑结构上的伊斯兰铭文。碑文学研究在某种程度上仍是一个独立的研究领域，因为碑文研究需要研究人员具有高度的专业化水平，需要扎实的语言能力和严谨的研究方法。早期的伊斯兰艺术史学家确实很少具备这些知识，而且经常依赖其他学者的研究。近年来，这些语言的知识开始成为伊斯兰艺术史学家的必备素质。世界各地收藏的伊斯兰手稿的新数字化项目决定了手抄本学研究的增加，而，未来阿拉伯语、波斯语和奥斯曼语文字的电子阅读软件的可能性对于该领域的发展是必要的。古兰经和宗教文献的在线可用性以及搜索引擎的出现也极大地促进了伊斯兰铭文的研究。所有这些数字工具都有助于研究伊斯兰建筑，但只能应用于主要来源——然而，对建筑物和艺术品的检查仍然至关重要。尽管一 法国电报数据 主要机构，如纽约大都会博物馆、大英博物馆、大英图书馆、维多利亚和阿尔伯特博物馆以及柏林伊斯兰艺术博物馆，都将其藏品的大量照片发布到了网上[6] ， 但这并不意味着就不需要亲自接触这些藏品，才能读懂铭文、研究其物质构成，从而能够对它们进行科学研究。
艺术技巧研究一直是一门相对孤立的学科，类似欧洲艺术史，这门学科也形成了一个独立的领域。欧洲的学科分界似乎决定了伊斯兰艺术艺术技巧研究与伊斯兰艺术和建筑史研究之间的划分。艺术技巧研究和伊斯兰艺术与建筑启示的创作研究一直被列为一门独立的学科，或许是因为此类研究可能会削弱伊斯兰艺术作为手工艺而非美术的地位，与西方艺术相比，伊斯兰艺术的地位似乎较低。这并不是伊斯兰艺术史学家所希望的，他们试图将伊斯兰艺术和建筑提升到与欧洲艺术和建筑同等重要的地位。[7]至于《波斯》，汉斯·武尔夫 (Hans Wulff) 有关这一主题的主要出版物之一[8]收集了有关各种历史艺术和工艺的信息。但它主要基于伍尔夫对当代伊朗工匠和艺术家的观察。